嘩啦啦——
隨著一陣水聲，熱水被倒進了洗腳盆里。
此時已是深夜，可是劉娘卻沒有睡覺，而是一個人在房間里洗腳。她嫁到了一個豪門大戶，洗腳時完全可以召喚下人過來幫她洗，可她洗腳的時候不想要任何人在身邊。
她脫下三寸小鞋和襪子，露出了拱橋形狀的腳，看起來極為扭曲。雖然洗腳是每天都在做的事情，可是每次把腳放進洗腳盆里前，劉娘的額頭都會冒汗。
「啊——」劉娘將腳放進熱氣騰騰的洗腳盆里，忍不住慘叫一聲。
沒錯，這樣的痛苦是劉娘常常經歷的事情。
為了能嫁到個好人家，她從小在母親的「行刑」下裹了腳，15歲的時候，她果然不負母親的期望，嫁給了一家豪門，從此過上了衣食無憂的生活。
可是這樣做的代價卻是，劉娘從此行動不便，幾乎步步荊棘，連晚上洗腳的時候，都要忍受鉆心的疼痛。
雖然大家都說，裹腳的女子才是真的賢惠，大家似乎也都是這麼做的，而沒有做的人都被笑話，被別人明里暗里笑話。可是劉娘心里還是禁不住有個疑問——
裹腳真的值得嗎？
每到晚上洗腳的時候，劉娘不會讓任何人在身邊，而且洗的時候會十分痛苦
一．第一個裹腳的女性
說到最后一個裹腳的女性前，我們不妨先聊聊第一個裹腳的女性。
我們常常抨擊裹腳對女性的摧殘，殊不知裹腳的陋習，竟是那第一個裹腳的女性——窅娘發明的。
事情的緣起，是在秦淮河畔的一次邂逅。那一日，打扮成貴公子的南唐后主李煜登上畫舫，游玩于河上，大是悠閑快意。
李煜在秦淮河畔游玩時，邂逅了一個歌唱《望江南》的女子，歌詞便取自李煜自己的詞
正沉醉間，河畔忽然傳來了一陣女子悠揚悅耳的歌聲，歌詞極是熟悉。沒錯，這歌詞便取自他自己創作的詞《望江南》。
這窅娘的身世并不簡單，她本來出自官宦之家，可惜不幸遭遇了家道的敗落，被迫成為了這里的歌女。
這姑娘畢竟出身不俗，因此身陷紅塵，依舊矜持端莊，再加上她如花月般的容貌，因此便引得了李煜的歡喜，把她納入了宮中。
一入宮中，李煜便對窅娘大為寵愛，與她從詩詞歌賦談到人生哲學，相談很是投機，竟讓李煜產生了紅顏知己之感。
將窅娘接入宮中后，李煜發現和她相談十分投機，竟然將窅娘視為知己
而窅娘也慶幸遇到了李煜這個貴人，將她從風塵世界中撈了出來，還對她如此寵愛，心中對李煜極是感激。
李煜與窅娘游玩御花園。這正是荷花盛開的季節，只見池中的荷花繁盛秀麗，白得如雪，紅的如霞，充滿了勃勃生機。
正觀賞間，天馬行空的大詞人李煜忽然飄過一個幻想，脫口而出道：「你瞧這紅菱，多美。人的腳如果能像它一樣在蓮花上舞蹈，那可太美妙了。」
不料說者無意，聽者有心，窅娘一直記著李煜的恩情，早就想報恩了，此刻聽李煜這麼說，一到宮中便忍著劇痛，將自己的腳變成了「紅菱」。
與窅娘一起欣賞荷花的時候，李煜忽然突發奇想，覺得女人的腳如果也能如紅菱一般在荷花上舞蹈該多好
原來她強行用白綾將自己的腳纏了起來，纏裹起來后便不再松開，任由自己的腳扭曲，終于在長久地「堅持」下，滿足了李煜「腳如紅菱」的心愿。
李煜看后，果真因窅娘雙腳的「小巧」而欣喜，不禁為窅娘的「巧思」和「堅持」而感動。
而窅娘這一諂媚李煜的做法，非但將自己的雙腳摧殘，變得扭曲不堪，而且為天下女性綿延日久的裹腳之風開了一則先例，可謂貽害深遠。
二．封建時代擇偶的必要標準
其實李煜的審美，不僅是他個人的突發奇想，而是代表了整個封建時代的男性對女性的一種審美傾向。
封建時代的男性以弱為美，認為世有陰陽，地為陰，天為陽；小為陰，大為陽；弱為陰，強為陽；而象征陰的女性，則也應該是小巧的，陰柔如「弱柳扶風」的。
在封建時代的觀念中，女子為「陰」，應該是小巧的、陰柔如「弱柳扶風」的
而裹腳，恰恰符合「陰」的所有特點，怎能不讓李煜驚喜歡心？
正所謂「上有所好，下必甚焉」，當宮中的其他嬪妃發現窅娘能如此討得李煜的歡心時，便也爭相模仿，一時之間竟在宮中流傳開來。
宮廷之中的行為，一直被看做高、貴、雅，民間往往心向往之，有條件便研究傳習。久而久之，這種后宮爭寵的行為逐漸流入尋常百姓家，成為了民間之中廣泛流行的審美和風氣。
這種流行，幾乎是一種必然。因為在男權時代，女性被視為男性的從屬，只有迎合男性的審美，女性才有「好果子」吃，甚至不迎合還會有惡果。
而劉娘也是如此，她的相貌在當時的封建社會，可謂是令許多男子垂涎的「花容月貌」。可是如果不裹腳的話，劉娘身上便有了「瑕疵」，把她的美貌給「浪費」了。
在當時，劉娘的容貌已經堪稱「花容月貌」了，可是如果不裹腳，她依舊是有「瑕疵」的
其實劉娘從小到大，耳濡目染的便是「不裹腳便嫁不出去」的觀念，只有裹腳，才算得上是個合格的「賢妻良母」。
所以連劉娘本人，也不覺得她的母親給她裹腳有什麼不對，反而覺得母親是為自己好，只有這樣，才能彌補自己身上的「瑕疵」，從而趨于「完美」。
劉娘裹腳的舉動，也獲得了街坊鄰居的一片贊聲，瞧，多懂事的小姑娘，規規矩矩，溫良賢淑，將來一定能嫁個好人家。
鄰居的聲音更在強化了劉娘心中的觀念，對裹腳的必要性深信不疑。在封建時代，本身就流行著「吃得苦中苦方為人上人」的觀念，而裹腳雖苦雖疼，卻也是人生中必經的一部分磨難，不肯吃苦，反而是心智不成熟的表現。
在那個時候，街坊四鄰的聲音強化了劉娘心中的裹腳觀念，讓她對裹腳的必要性深信不疑
我們上文已經提到，裹腳是為了迎合男性的審美，屬于封建時代的必然。
不過其作為一種審美標準，逐漸形成一種約定成俗的擇偶標準，還有禮教方面的因素。
要知道在封建時代，女性是不能隨意拋頭露面的，在結婚之前，女性都是未出閣的「黃花大閨女」。
所以男性在結婚之前，根本不曉得女性的相貌，直到結婚當天翻蓋頭的時候，才能窺其真容。
而這時候就算你心生悔意，嫌棄對方了，也無可奈何——婚都已經結了，還想怎麼樣？娶到什麼樣的媳婦，算你的造化咯。
我們雖然經常說女性「嫁雞隨雞嫁狗隨狗」，但某種意義上講，反過來說對男性而言也是一樣的。
男性雖然也有「休妻」的權利，可是在「父母之命媒妁之言」的封建社會，即使男性也沒有多少婚姻自由。
在過去，男方在與女方結婚掀蓋頭之前，是不知道女性的容貌的，因此他們選擇以「裹腳」為標準滿足他們的審美
那有什麼辦法，能夠去滿足男性的審美需要呢？
裹不裹腳。對方的臉我看不到，其他人也無法形容，就算形容出來也很有可能有夸大的成分，可是裹腳這件事，有就是有，沒有就是有沒有，作不得假的。
所以只有通過裹腳，男性才能在未見面的情況下，判斷對方是否符合男性心目中那種具有象征性的審美想象。
與此同時，相當一部分女性也樂意迎合這種潮流。
因為長相是老天所賜，乃是天然形成的，自己無法左右，那麼要想「把命運掌握在自己的手里」，獲得男性的青睞，具有競爭力，裹腳便是一種「不可缺少」的手段。
于是裹了腳后的劉娘，幾乎變成了「完美」的化身，從各種角度講，都非常符合當時的審美潮流，成為了一個大家爭相提親的「搶手美人」。
裹了腳后的劉娘，補齊了最后的「瑕疵」，化為了「完美的化身」，獲得了街坊四鄰的一致認可
既然女兒門檻這麼高，夫婿當然也不能差。劉娘的家人對提親者做了仔細的比對，最終還是看上了一個大戶人家，決定把劉娘嫁到這戶人家去。
街坊鄰居們聽說此事，紛紛投來羨慕的目光，都說劉娘真是命好，嫁了這麼一戶好人家，以后人家過的可是神仙日子喔。
三．裹腳對女性的非人性摧殘
那麼劉娘嫁過去后，真的過上了「神仙日子」嗎？
從物質上來說，或許可以這麼說。劉娘的丈夫經營了一家藥鋪和裁縫鋪，財源如流水一般滾滾而入，用「家財萬貫」來形容毫不為過。
有著這樣的家境，劉娘的生活自然也很優渥，每日不愁吃不愁穿，什麼活都不用干，但有家務，都有仆人的悉心照料。
可是劉娘的生活，卻似乎沒有那麼美好，心里多少也開始懷疑，裹腳究竟是不是件好事。
為什麼這麼說呢？
自從嫁給丈夫后，丈夫便對自己的小腳大為喜歡，經常欣賞品評。可是個中滋味，只有自己知道。
自從嫁給丈夫后，丈夫便對劉娘的小腳大為喜歡，經常欣賞品評。可是個中滋味，只有自己知道
的確，當自己的腳被襪子包裹的時候，的確「小巧玲瓏」，挺有「觀賞性」。可是脫下襪子呢？腳已經畸形得不成樣子，令人不忍直睹，所謂的美觀，只不過是層層包裹下的美觀。
而裹腳對腳的傷害，絕不只是外觀。
裹腳，往往是在女性還在四五歲的時候開始，因為這時女性的骨骼還未發育完全，是裹腳的「黃金年齡」。我們今天常常將裹腳之后的腳稱之為「三寸金蓮」。
考慮到女性還需要體力勞動等因素，裹腳常常不會真的要求到「三寸」，大概在四到五寸左右。
但即便是如此，裹腳對女性的正常身體發育也是一個極大的摧殘。
通常而言，「行刑」者通常是女孩的母親。這個儀式對于女兒有著特殊的意義，它可能會決定女兒未來的一切——因為在封建時代，女性的社會地位往往是由夫家決定的。
因為這一日子的特殊性，「行刑」的日子通常選擇得很講究，要選一個黃道吉日。這一天通常會選在端午，之所以選在這一天，可能與「包粽子」有關。
纏足的「行刑」者通常都是女孩的母親，纏足通常會選擇以「端午節」為黃道吉日
為何裹腳與「包粽子」竟會產生聯系呢？我們不妨來看看裹腳的流程。
首先，母親裹腳時會將裹腳者除大拇指之外的四個腳趾全部彎曲，并放于腳掌之下。
緊貼于腳下后，便用裹腳布把腳形固定，數月之后，四個腳趾已經「釘」在腳底，腳形已經完全變得像紅菱一樣尖了。
可是到這兒還沒結束，此時裹腳者的腳還是放不進那三寸小鞋里，那怎麼辦？裹腳者的腳還要被進一步摧殘，被扭折成彎弓的形狀。
平常人的腳尖與腳跟，通常都是離得遠遠的，首尾不可能相顧。可是裹腳者腳的兩端卻如彎月的兩端一般，緊靠在一起幾乎完全重合，縮到極限之后，才能勉強放進三寸小鞋里。
纏足的過程是非常殘忍的，是在女孩的骨骼尚處發育的階段時強行將其雙足扭曲
如此畸形的腳，有什麼美觀可言呢？更重要的是，因為裹腳者的腳骨已經被折斷，因此走路是相當困難的。
劉娘走路的時候也是如此，因為裹腳，她行路非常緩慢，而且每走一步自己的腳就會刺痛無比。
當然，由于丈夫家里非常有錢，所以自己平常也不需要做什麼家務勞動。
在「大門不出二門不邁」的封建社會，劉娘平常也不怎麼出門，即便出門也不需要親自走動，乘坐轎子即可。
然而即便如此，這種日子過得跟殘障人又有什麼區別呢？
的確，裹腳滿足了男性的審美需要，反正那襪子之下畸形無比的腳他們也看不到；
而且女性腿腳不便，則正好合了男性不愿讓女性輕易出門，將她們套牢在家里只能作為男性附庸的意思。
女性被纏足之后，便不能輕易出門，符合了禮教對女性「大門不出二門不邁」的需求
可是對女性本身而言，裹腳為她們帶來了什麼？
看著那蜷曲成一團的腳掌，劉娘不時會產生這樣的想法。而對于劉娘來說，晚上洗腳時是最折磨她的時候。
縱容折磨，她也不愿意讓任何人幫忙。對于一個女人來說，腳本身就是她身體非常私密的地方，更何況這私密之處畸形若此呢？
直到今天，社會早已解放，男女比過去相對要平等許多，纏足的陋習更是早已被廢除。
可是已經105歲的劉娘依舊無論如何也不肯將自己的腳示于他人，因為這雙腳是殘破畸形的，這是她心里永遠不可磨滅的傷疤。
四．用黑色的眼睛尋找光明
其實直到今天，雖然劉娘已經是最后一個裹腳之人，可是纏足的觀念依舊沒有完全凈除。
曾有調查人員在訪問過這麼一對年過九旬的老夫妻。在老大爺看來，裹腳是一件理所應當的事情，他們那個時代可是都這麼干的，誰家如果娶了個大腳的媳婦，宴席上可是很容易遭人嘲笑的。
而且老大爺還透露，其實他本人也挺喜歡小腳，反正就是漂亮。對于現代那些沒有裹腳的女性，老大爺怎麼看呢？四個字——丟人現眼。
對于老大爺的看法，老太太非但沒有反駁或不滿，反而也大為贊成，甚至向調查人員表示，要不是政策禁止，她們早就給女兒裹腳了。
老大爺如此想，尚能令人理解——畢竟裹腳是男性束縛女性的工具，男性當然是大力支持，而且正如老大爺所說，裹腳符合他們的審美。
可是連老太太這樣的女性都對裹腳如此支持，實在是匪夷所思，畢竟她們可是受害者啊。實際上，在封建時代，那些主張纏足并親自為女兒纏足的，往往都是母親，而古代還會有所謂的「曬腳大會」，是女性們互相品評展覽「三寸金蓮」的平台。
這一點，其實很像是滿族人入關時逼漢人留辮子。最開始的時候，滿人可是下了死規矩：留頭不留發，留發不留頭。
當時的文人百姓對此可是寧死不從，認為這是極大的恥辱。可是時間久了，竟然習慣成自然，將辮子當做一種日常甚至一種時尚。
而到了辛亥革命成功，民國政府成立后，嚴令剪掉辮子時，不愿答應者依舊大有人在，甚至為此自戕性命。
顧城曾經有一句詩：黑夜給了我一雙黑色的眼睛。
顧城曾經有一句詩：黑夜給了我一雙黑色的眼睛。
沒錯，在黑夜當中，我們容易「存在即合理」，因為在黑夜里待得久了，就將現實合理化，乃至整個社會的價值觀，都會陷入扭曲的局面，在錯誤的慣性中無法逃離。
我們不妨想象，上文中的老大爺和老太太的聲音如果變成了整個社會大環境的聲音，有幾個人不會淪陷呢？
其實當劉娘從舊社會邁入新時代時，讓她承認自己身上的錯誤，與承認了錯誤的自己自處是相當需要勇氣的。
當她一夜又一夜地在痛苦和慘叫中洗腳的時候，唯一能安慰她的一件事是，可是大家都是這麼說的，而且她的的確確嫁給了一個豪門大戶，不應該「得了便宜還賣乖」。
可是當時代翻開了新的一頁，社會上開始批判纏足的時候，安慰劉娘的這一理由似乎也被動搖了。
而她如果承認自己身上的傷害和錯誤是「不應該」的，無疑對她而言是另外一重打擊。
當然，她完全可以像上文的老太太一樣，把現代的社會批為「人心不古」，依舊不承認自己的錯誤，以獲得心里的安慰。
可是劉娘沒有這麼做。當她的女兒到了纏足的「黃金年齡」時，她卻堅決反對為自己的女兒纏足。
為此，她甚至晚上睡覺的時候都把女兒抱在自己的身邊睡，以防止家里人對女兒下手。
沒錯，承認纏足的傷害對于當事人而言固然是痛苦的，可是只有承認纏足的傷害，才能打破傷害的輪回。
承認纏足的傷害對于當事人而言固然是痛苦的，可是只有承認纏足的傷害，才能打破傷害的輪回
一代又一代的纏足陋習是怎麼形成的呢？其實上文也稍有提到，除了男性的壓迫以外，女性對傷害的合理化，也是其中的原因。
相信她們在某一時刻，也會不經意間質疑：纏足真的對嗎？她們是否真的應該纏足嗎？
可是這個聲音在出現的一剎那，卻很可能被她們立即打壓下去——她們不敢這麼想，一旦這麼想了，就是在否定自己的人生。
可是如此一來，她們也成了鞏固「纏足」這個輪回的其中一份子，一代又一代地給自己纏足，并給下一代纏足，讓「纏足」這個陋習牢不可破。
可是顧城在說了「黑夜給了我一雙黑色的眼睛」后，其實還有下一句——我卻用它尋找光明。
雖然眼睛被黑暗懵逼，但我依舊需要在黑夜中，用這黑色的眼睛來尋找光明
沒錯，當我們價值扭曲，被迫需要改變一種慣性時，的確會在「對」與「痛」之間難以取舍，甚至還會為此而失魂落魄，可是打破輪回，往往都是從這里開始的。
而劉娘拼命保護自己的女兒，就是一個很好的榜樣。
